Відмінності між версіями «Крижанич Юрій»

Матеріал з Історія економічної теорії
Перейти до: навігація, пошук
(Створена сторінка: <h3><center>Крижанич (Білиш, Сербенін) Юрій<br> Križanič Juraj<br> (близько 1618 – близько 1683) –<br> видат...)
 
Рядок 7: Рядок 7:
 
</center></h3>
 
</center></h3>
  
<br /><br /><br /><br /><br />
+
<br /><br />
<spoiler text="Життя та діяльність"><div align="justify"><p>У літературних джерелах існують дві основні версії стосовно року народження Юрія Крижанича: 1617 р. та кінець 1618 р. Народився він неподалік міста Біхача. За власними словами Крижанича:  
+
<spoiler text="Життя та діяльність"><div align="justify"><p>У літературних джерелах існують дві основні версії стосовно року народження Юрія Крижанича: 1617 р. та кінець 1618 р. Народився він неподалік міста Біхача. За власними словами Крижанича:[[Файл:Megdu Kupoj.jpg|150px]](Крижанич Ю. Граматично изказанье об руском езику, попа Юрка Крижанича, презванием серблянина, между Купойю и Вунойю риками. во уездех Биуша града, окол Дубобца, Озлья и Рибника острогов : Писано в Сибири Лита 7104 (1596) / Юрий Крижанич. – Москва : Университетская тип., 1859). Його батько – Гаспар Крижанич-Неблюшський походив з давнього, але збіднілого хорватського дворянського роду. Біографи припускають, що Юрій був єдиним сином у родині і батьки готували його до духовної кар’єри у зв’язку з тим, що матеріальний стан родини не дозволяв досягнути успіхів у інших сферах діяльності.
(Крижанич Ю. Граматично изказанье об руском езику, попа Юрка Крижанича, презванием серблянина, между Купойю и Вунойю риками. во уездех Биуша града, окол Дубобца, Озлья и Рибника острогов : Писано в Сибири Лита 7104 (1596) / Юрий Крижанич. – Москва : Университетская тип., 1859). Його батько – Гаспар Крижанич-Неблюшський походив з давнього, але збіднілого хорватського дворянського роду. Біографи припускають, що Юрій був єдиним сином у родині і батьки готували його до духовної кар’єри у зв’язку з тим, що матеріальний стан родини не дозволяв досягнути успіхів у інших сферах діяльності.
 
 
</p>
 
</p>
 
Юрій Крижанич рано залишився без батька, і дядько, під опікунством якого він опинився, відправив його на навчання до Загребської духовної семінарії. Видатні здібності юнака привернули до себе увагу духовного начальства. Після закінчення семінарії Крижанича за кошт Загребської єпархії спочатку відправили у Відень, а потім до Болоньї, де у 1640 р. він закінчив свою духовну освіту у хорватській колегії. Крижанич вільно володів шістьма іноземними мовами. Прослухавши у м. Ґрац курс філософії, він отримав ступінь магістра філософії, а згодом і ступінь доктора теології. Після завершення освіти перед Ю. Крижаничем відкриваються чудові перспективи. Він отримує цілий ряд запрошень, які могли б ввести його у коло вищого католицького духовенства при дворах правителів Хорватії. Незважаючи на вкрай складне матеріальне становище, він відкидає пропозиції зайняти прибуткові придворні посади. Причиною такого рішення була ідея, практичній реалізації якої він вирішив присвятити своє життя, – об’єднання слов’янських народів. На думку Ю. Крижанича, це міг зробити лише російський цар. Тільки російський цар, як він вважав, був в змозі виконати цю місію. Крижанич вивчає всю наявну на той час літературу про Московію, ознайомлюється з причинами розподілу церкви на східну і західну. Він доходить висновку, що окрім політичних причин, які заважають єднанню слов’ян, існують й ідеологічні причини – релігійні перепони, оскільки російський народ сповідує православну віру, а інші слов’янський народи – католицьку. Як зазначає автор монографічного дослідження про Юрія Крижанича Б. Д. Дацюк, «… к религиозному единству славян Крижанич стремился лишь как к средству их культурного и политического сближения» (Дацюк Б. Д. Юрий Крижанич : очерк политических и исторических взглядов / Б. Д. Дацюк. – Москва : Госполитиздат, 1946. – C. 25).
 
Юрій Крижанич рано залишився без батька, і дядько, під опікунством якого він опинився, відправив його на навчання до Загребської духовної семінарії. Видатні здібності юнака привернули до себе увагу духовного начальства. Після закінчення семінарії Крижанича за кошт Загребської єпархії спочатку відправили у Відень, а потім до Болоньї, де у 1640 р. він закінчив свою духовну освіту у хорватській колегії. Крижанич вільно володів шістьма іноземними мовами. Прослухавши у м. Ґрац курс філософії, він отримав ступінь магістра філософії, а згодом і ступінь доктора теології. Після завершення освіти перед Ю. Крижаничем відкриваються чудові перспективи. Він отримує цілий ряд запрошень, які могли б ввести його у коло вищого католицького духовенства при дворах правителів Хорватії. Незважаючи на вкрай складне матеріальне становище, він відкидає пропозиції зайняти прибуткові придворні посади. Причиною такого рішення була ідея, практичній реалізації якої він вирішив присвятити своє життя, – об’єднання слов’янських народів. На думку Ю. Крижанича, це міг зробити лише російський цар. Тільки російський цар, як він вважав, був в змозі виконати цю місію. Крижанич вивчає всю наявну на той час літературу про Московію, ознайомлюється з причинами розподілу церкви на східну і західну. Він доходить висновку, що окрім політичних причин, які заважають єднанню слов’ян, існують й ідеологічні причини – релігійні перепони, оскільки російський народ сповідує православну віру, а інші слов’янський народи – католицьку. Як зазначає автор монографічного дослідження про Юрія Крижанича Б. Д. Дацюк, «… к религиозному единству славян Крижанич стремился лишь как к средству их культурного и политического сближения» (Дацюк Б. Д. Юрий Крижанич : очерк политических и исторических взглядов / Б. Д. Дацюк. – Москва : Госполитиздат, 1946. – C. 25).
  
Відхиливши вигідні пропозиції, він обирає місце простого приходського священика і починає служити у невеликих хорватських містах – спочатку в Недєльцях, а згодом у Вараждині – у приході св. Миколая. Молодий священик здобув велику повагу городян. Він підтримує прихожан, не залишаючи місто під час чуми. Коли 19 травня 1646 р. Крижанич залишив Вараждин, він отримав від міського управління спеціальне свідоцтво, яке засвідчувало його заслуги перед городянами. Свідоцтво закликало  
+
Відхиливши вигідні пропозиції, він обирає місце простого приходського священика і починає служити у невеликих хорватських містах – спочатку в Недєльцях, а згодом у Вараждині – у приході св. Миколая. Молодий священик здобув велику повагу городян. Він підтримує прихожан, не залишаючи місто під час чуми. Коли 19 травня 1646 р. Крижанич залишив Вараждин, він отримав від міського управління спеціальне свідоцтво, яке засвідчувало його заслуги перед городянами. Свідоцтво закликало[[Файл:Vseh i kagdogo.jpg|center|510px]](Белокуров С. А. Из духовной жизни московского общества XVII в. Приложение / С. А. Белокуров. – Москва : Имп. о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1902. – С. 217). З Вараждина Ю. Крижанич вирушає до Рима з надією отримати направлення до Москви. «Кардиналы Конгрегации, – зазначає Б. Д. Дацюк, – весьма недвусмысленно дали понять Крижаничу, что его патриотические планы неспособны вызвать в Риме никакого энтузиазма. Провинциальный священник, явившийся из скромной хорватской епархии и настойчиво добивающийся посылки в Московию, где собирался действовать не столько в пользу римской курии, сколько во имя идеи славянского объединения, – идеи, совершенно чуждой папским кардиналам, – был в их глазах, в лучшем случае, наивным мечтателем, собирающимся вовлечь Конгрегацию в какое-то сомнительное предприятие. Некоторые из прелатов считали Крижанича гордецом и карьеристом, другие – просто ловким авантюристом» (Дацюк Б. Д. Юрий Крижанич. – С. 26). Замість місії у Москву він був приставлений у якості священика до Смоленського католицького єпископа. Проте, у 1647 р. Крижаничу все ж таки вдалося побувати у Москві. Подорож відбулася без дозволу Конгрегації і продовжувалася всього 45 днів. У звіті, який Крижанич після повернення надіслав у Рим, він знову просить направити його до Руської держави. Припускають, що ідейний зв'язок Крижанича з Римом обірвався у другій половині 50-х років, оскільки саме у цей час в його творах з’являються критичні випади проти папи і патріарха, незвичні для католицького священика.
(Белокуров С. А. Из духовной жизни московского общества XVII в. Приложение / С. А. Белокуров. – Москва : Имп. о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1902. – С. 217). З Вараждина Ю. Крижанич вирушає до Рима з надією отримати направлення до Москви. «Кардиналы Конгрегации, – зазначає Б. Д. Дацюк, – весьма недвусмысленно дали понять Крижаничу, что его патриотические планы неспособны вызвать в Риме никакого энтузиазма. Провинциальный священник, явившийся из скромной хорватской епархии и настойчиво добивающийся посылки в Московию, где собирался действовать не столько в пользу римской курии, сколько во имя идеи славянского объединения, – идеи, совершенно чуждой папским кардиналам, – был в их глазах, в лучшем случае, наивным мечтателем, собирающимся вовлечь Конгрегацию в какое-то сомнительное предприятие. Некоторые из прелатов считали Крижанича гордецом и карьеристом, другие – просто ловким авантюристом» (Дацюк Б. Д. Юрий Крижанич. – С. 26). Замість місії у Москву він був приставлений у якості священика до Смоленського католицького єпископа. Проте, у 1647 р. Крижаничу все ж таки вдалося побувати у Москві. Подорож відбулася без дозволу Конгрегації і продовжувалася всього 45 днів. У звіті, який Крижанич після повернення надіслав у Рим, він знову просить направити його до Руської держави. Припускають, що ідейний зв'язок Крижанича з Римом обірвався у другій половині 50-х років, оскільки саме у цей час в його творах з’являються критичні випади проти папи і патріарха, незвичні для католицького священика.
 
  
 
Поступово Крижанич все більш відходить від богословських проблем і зосереджує увагу на розробці питань у галузі юридичних і політичних наук. У 1658 р. у Відні Крижанич зустрічається із московським посланцем Лихаревим і отримує від нього запрошення до Росії. Крижанич, нехтуючи рішенням папи, яке приписувало йому з’явитися до Рима, вирушає до Московщини, приєднавшись до руського посольства стольника Лихарева, яке поверталося до Москви. Це був надзвичайний випадок, коли монах-єзуїт, ігноруючи рішення глави церкви, відправився у подорож у якості світського мандрівника.
 
Поступово Крижанич все більш відходить від богословських проблем і зосереджує увагу на розробці питань у галузі юридичних і політичних наук. У 1658 р. у Відні Крижанич зустрічається із московським посланцем Лихаревим і отримує від нього запрошення до Росії. Крижанич, нехтуючи рішенням папи, яке приписувало йому з’явитися до Рима, вирушає до Московщини, приєднавшись до руського посольства стольника Лихарева, яке поверталося до Москви. Це був надзвичайний випадок, коли монах-єзуїт, ігноруючи рішення глави церкви, відправився у подорож у якості світського мандрівника.
Рядок 24: Рядок 22:
 
Після тривалих допитів Крижанича було зараховано на службу перекладачем до «приказа Большого дворца» з відповідним утриманням. У цей час Ю. Крижанич працює над «Грамматикой всеславянского языка». Він познайомився з впливовими російськими політиками, зокрема, з Б. І. Морозовим, Ф. М. Ртищевим, А. Л. Ордин-Нащокіним, А. С. Матвєєвим. Ці знайомства вводили Крижанича до кола, в якому були майже всі головні державні діячі Московської держави тієї епохи. Проте невдовзі, вже у 1661 р. з невідомих причин Юрія Крижанича за розпорядженням руського царя Олексія Михайловича відправлено на заслання до Тобольська – одного з важливих руських центрів у Сибіру. У Тобольську він продовжує роботу над твором «Політика і роздуми про правління» («Політичні думи»), який складався з трьох частин: про багатство, про силу і про мудрість (духовність) держави. У праці він робить спроби практичного зображення держави, в якій духовні можливості слов’ян отримають свій вільний розвиток, де вони зможуть досягти того вищого ступеня загальнолюдського прогресу, який Крижанич визначав як «Мудрість». У Тобольську він прожив 15 років і тільки після смерті царя Олексія Михайловича у 1676 р. повернувся до Москви і відразу почав клопотати про від’їзд до Рима. Заслання Крижанича у Тобольськ, як припускає М. Тихомиров, знаходить пояснення у його виступах проти московського «людодерства» в період міських заворушень, які призвели до «медного бунта» 1662 р. Тому припускають, що саме його літературна діяльність була причиною його заслання до Тобольську, інакше його рукописи не потрапили б до архівів царя і патріарха, де вони і були знайдені дослідниками багато років потому (Тихомиров М. Н. Источниковедение истории СССР : учеб. пособие / М. Н. Тихомиров. – Москва : Соцэкгиз, 1962. – Вып. 1 : С древнейшего времени до конца XVIII века. – С. 312).
 
Після тривалих допитів Крижанича було зараховано на службу перекладачем до «приказа Большого дворца» з відповідним утриманням. У цей час Ю. Крижанич працює над «Грамматикой всеславянского языка». Він познайомився з впливовими російськими політиками, зокрема, з Б. І. Морозовим, Ф. М. Ртищевим, А. Л. Ордин-Нащокіним, А. С. Матвєєвим. Ці знайомства вводили Крижанича до кола, в якому були майже всі головні державні діячі Московської держави тієї епохи. Проте невдовзі, вже у 1661 р. з невідомих причин Юрія Крижанича за розпорядженням руського царя Олексія Михайловича відправлено на заслання до Тобольська – одного з важливих руських центрів у Сибіру. У Тобольську він продовжує роботу над твором «Політика і роздуми про правління» («Політичні думи»), який складався з трьох частин: про багатство, про силу і про мудрість (духовність) держави. У праці він робить спроби практичного зображення держави, в якій духовні можливості слов’ян отримають свій вільний розвиток, де вони зможуть досягти того вищого ступеня загальнолюдського прогресу, який Крижанич визначав як «Мудрість». У Тобольську він прожив 15 років і тільки після смерті царя Олексія Михайловича у 1676 р. повернувся до Москви і відразу почав клопотати про від’їзд до Рима. Заслання Крижанича у Тобольськ, як припускає М. Тихомиров, знаходить пояснення у його виступах проти московського «людодерства» в період міських заворушень, які призвели до «медного бунта» 1662 р. Тому припускають, що саме його літературна діяльність була причиною його заслання до Тобольську, інакше його рукописи не потрапили б до архівів царя і патріарха, де вони і були знайдені дослідниками багато років потому (Тихомиров М. Н. Источниковедение истории СССР : учеб. пособие / М. Н. Тихомиров. – Москва : Соцэкгиз, 1962. – Вып. 1 : С древнейшего времени до конца XVIII века. – С. 312).
  
Історик В. В. Святловський вважав Крижанича жертвою неосвіченості та бездушшя московського приказного устрою. Сам Юрій Крижанич пише про свою долю та заслання:
+
Історик В. В. Святловський вважав Крижанича жертвою неосвіченості та бездушшя московського приказного устрою. Сам Юрій Крижанич пише про свою долю та заслання:[[Файл:Vseh i kagdogo.jpg|center|510px]](Крижанич Ю. О промысле : соч. того же авт., как и "Русское государство в половине XVII века" / сведения об открытой рукописи [и примеч.] П. Бессонова. – Москва : изд. В.А.П., 1860. – С. 39). У 1677 р. Крижанич залишив Москву і, за деякими джерелами, попрямував до Польщі. За одними даними він помер під час осади Відня військом Собеського у 1682 р., за іншими – рік смерті Ю. Крижанича – 1683.
(Крижанич Ю. О промысле : соч. того же авт., как и "Русское государство в половине XVII века" / сведения об открытой рукописи [и примеч.] П. Бессонова. – Москва : изд. В.А.П., 1860. – С. 39). У 1677 р. Крижанич залишив Москву і, за деякими джерелами, попрямував до Польщі. За одними даними він помер під час осади Відня військом Собеського у 1682 р., за іншими – рік смерті Ю. Крижанича – 1683.
 
  
 
Рукописи численних творів, написаних у засланні, невідомим чином потрапили до Москви, де півтора століття зберігалися у Синодальній бібліотеці. Відкриті істориком П. Безсоновим праці Юрія Крижанича були опубліковані частково у 1859 р. як додаток до журналу «Русская беседа» під назвою «Русское государство в половине XVII в. Рукопись времен царя Алексея Михайловича». Публікація праць Крижанича викликала значний інтерес. Перше повне зібрання творів Крижанича було опубліковане у Москві у 1965 р. під назвою «Політика».
 
Рукописи численних творів, написаних у засланні, невідомим чином потрапили до Москви, де півтора століття зберігалися у Синодальній бібліотеці. Відкриті істориком П. Безсоновим праці Юрія Крижанича були опубліковані частково у 1859 р. як додаток до журналу «Русская беседа» під назвою «Русское государство в половине XVII в. Рукопись времен царя Алексея Михайловича». Публікація праць Крижанича викликала значний інтерес. Перше повне зібрання творів Крижанича було опубліковане у Москві у 1965 р. під назвою «Політика».
Рядок 49: Рядок 46:
 
</spoiler>
 
</spoiler>
 
<br>
 
<br>
<spoiler text="Відомі вчені та авторитетні джерела про Юрія Крижанича"><div align="justify"><h3><center></center></h3>
+
<spoiler text="Відомі вчені та авторитетні джерела про Юрія Крижанича"><div align="justify"><h3><center>Микола Іванович Костомаров (1817–1885) – український і російський історик, поет-романтик, мислитель, громадський діяч</center></h3>[[Файл:Example.jpg|center|]]
 
</div></spoiler>
 
</div></spoiler>
 
<br>
 
<br>

Версія за 12:44, 5 травня 2016

Крижанич (Білиш, Сербенін) Юрій

Križanič Juraj
(близько 1618 – близько 1683) –
видатний хорватський мислитель XVII ст.,
один із перших ідеологів слов’янської солідарності,
представник пізнього меркантилізму.



Життя та діяльність


Відомі вчені та авторитетні джерела про Юрія Крижанича


Твори


Література


Фотогалерея