Іван Васильович Вернадський (1821–1884) – український економіст
«Политическая Экономия, по самому смыслу направления, к которому принадлежит Дженовези, у него не была
наукою о богатстве, а практическою наукою о народном
благосостоянии. Цель ее он определяет так: она должна заботиться: 1) об увеличении народонаселения, 2) об увеличении средств его пропитания, 3) о его естественном и гражданском счастии и славе правительства. При каждом из этих пунктов он имеет в виду общество в его коллективном значении, и об отдельных лицах говорит мало и редко…
Ценности он нигде положительно не отличает от цены, но понимает ее явления гораздо лучше, нежели его современники…
Единственное прямое средство для приобретения богатства, а следовательно его источников в действительности, он видит в
труде…».
Вернадский И. Критико-историческое исследование об итальянской политико-экономической литературе до начала ХІХ века / И. Вернадский // І. Вернадський. Витоки : Творча спадщина у контексті історії економічної думки в Україні : [монографія] / за ред. В. Д. Базилевича. – Київ : Знання, 2009. – C. 419.
«Как близок был Дженовези к открытию истинной природы ценностей, это мы можем видеть из представляемого им различия пользы занятий. Эта польза по его мнению может быть безусловная и относительная, разделение, подходящее к справедливому разделению ценности, представленному последующей теорией … он даже прямо говорит о том, что каждая вещь имеет внутреннюю стоимость (valore intrinseco), вытекающую из потребностей. – К несчастию он не развил этих начал и не привел их в связь с другими научными положениями».
Вернадский И. Критико-историческое исследование об итальянской политико-экономической литературе до начала ХІХ века. – C. 420.
Август Онкен (1844–1911) – німецький економіст,
професор Бернського університету
Онкен А. История политической экономии до Адама Смита : пер. с нем. / А. Онкен ; предисл. А. Посникова. – Санкт-Петербург, 1908. – С. 247.
Йозеф А. Шумпетер (1883–1950) – австрійський та американський економіст,
історик економічної думки
«Антонио Дженовези (1712–1769), профессор Неаполитанского университета вначале по кафедре этики и нравственной философии, а затем – экономики и коммерции, был прежде всего выдающимся преподавателем, и это не могли отрицать даже те, кто критически оценивал его труды. Первым из них был, насколько я знаю, Ф. Феррара, крайне отрицательно оценивавший любого экономиста, не являвшегося законченным фритредером. Перечень выдающихся экономистов – учеников Дженовези см. в книге: Tagliacozzo G. Economisti Napoletani (с. 26 и далее). Тот же автор описывает творческий облик Дженовези, происхождение его идей (см. также: Cutolo A. Antonio Genovesi. 1926) и дает справедливую оценку его вклада в науку. Дженовези был плодовитым автором. Нас же интересует лишь одно его произведение – Lezioni di economia civile <«Лекции по гражданской экономии»> (1765), перепечатанные П. Кустоди в его Scrittori classici Italiani di economia politica (в 50 т.; 1803–1816). Эту книгу можно назвать системой (хотя и недостаточно систематически изложенной) всех экономических взглядов Дженовези. В его лекциях действительно ощущается влияние современных и предшествующих авторов и, что еще хуже, обнаруживается недостаточная строгость аргументов. Но несомненно, что в них содержится наиболее полное для того времени изложение утилитаристской теории благосостояния той эпохи. «Меркантилистские» элементы в лекциях Дженовези лишь доказывают реалистичность его видения экономических проблем».
Шумпетер Й. А. История экономического анализа : в 3 т. / Й. А. Шумпетер ; пер. с англ. под ред. В. С. Автономова. – Санкт-Петербург : Экон. школа, 2004. – Т. 1. – С. 226. – (Библиотека "Экономической школы" ; вып. 33).
Даріо Антисері (нар. 1940 р.), Джованні Реале (1931–2014) – італійські історики філософії
«Во второй половине XVIII в. в Неаполе наиболее важные реформы осуществляются под управлением министра Бернардо Тануччи (в период несовершеннолетия короля Фердинанда IV Бурбона, и после изгнания иезуитов в 1767 г). Значительно обновился Неаполитанский университет, где расширились естественнонаучные дисциплины, а также изучение права и экономики. Именно в Неаполитанском университете начал преподавать аббат Антонио Дженовези, который в этом же университете слушал лекции Джамбаттиста Вико.
Антонио Дженовези родился в Кастильоне, в провинции Салерно, в 1713 г. (умер в Неаполе в 1769 г.). Ученик Вико, в 1748 г. он написал «Начала теологии» о различии между церковной и светской властью. В них утверждается, что непогрешимость церкви ограничена вопросами веры. Несогласный с антицерковным поведением просветителей (бесполезно пытаться «изгнать Божественное и религию, если весь человеческий род, вся природа хочет этого, и не по капризу, а по чувству самой природы»), Дженовези твердо убежден, что свобода и независимость разума необходимы для общественного прогресса. Занимаясь метафизическими и этическими проблемами, он понял, что новой наукой, полезной для целей прогресса, станет политическая экономия...
Экономическая теория Дженовези затрагивала суть проблемы, заостренной на природе цивилизации и культуры, потребностей роста производительности труда и потребления. «Было бы хорошо, – пишет Дженовези в «Основах коммерции», – чтобы не только люди науки и искусства, но и крестьяне и женщины знали бы кое-что о культуре. Это: 1) Культура коммерческих отношений ведет к расширению цивилизации. 2) Экономически она упорядочила бы быт большей части семей; 3) интеллектуально организовала бы многих людей для лучшего употребления талантов, которыми их наградил Господь; 4) усовершенствовала бы искусства, сделала бы их более свободными и более распространенными».
Дженовези чувствовал себя воспитателем народа, скорбя, что большинство преподавателей – обманщики и воры и лишь немногие – справедливы и знающи. В качестве модели он приводил англичан, изобретательных и отважных, противопоставляя их испанцам, вялым и тщеславным. Он советовал ученым положить конец словопрениям и обратиться к культуре и делу, занявшись, к примеру, механикой или сельским хозяйством. Дженовези настаивает на бесполезности любого исследования того, что выше нас, обращая сарказм против метафизиков и диалектиков, «Дон-Кихотов от науки». Ему представляются «пространными и неопределенными» гипотезы Декарта, а идеи Ньютона Бэкона, Галилея, Локка – «доказанными опытом или разумом».
Его интерес обращен не столько к субстанциям и сущностям, сколько «к нашим обычаям и потребностям» («Люди представляют собой скорее то, что они получили от воспитания, нежели то, что от рождения»). Дженовези – против теории Руссо. Науки и искусства, констатирует он, – «дети потребностей». «Если наш философ [Руссо] называет потребности пороками и преступлениями, он жесток; если считает, что не нужно думать об их удовлетворении, он несправедлив; если верит, что можно свести науки и искусства только к пользе, удалив из них всю красоту, он груб; если же хочет исправить ложь, просочившуюся в них из-за непреодолимых пороков человеческой натуры, он философ»».
Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / Д. Антисери, Д. Реале ; в пер. и под ред. С. А. Мальцевой. – Санкт-Петербург : Пневма, 2002. – С. 772–774.
Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона
Энциклопедический словарь / под ред. К. К. Арсеньева, Ф. Ф. Петрушевского. – Санкт-Петербург : Брокгауз и Ефрон, 1893. – Т. 10а (полутом 20). – С. 536.
