Відмінності між версіями «Августин Блаженний Аврелій»
Матеріал з Історія економічної теорії
Admin (обговорення • внесок) |
Admin (обговорення • внесок) |
||
| Рядок 7: | Рядок 7: | ||
<br /><br /><br /><br /><br /> | <br /><br /><br /><br /><br /> | ||
| − | <spoiler text="Життя та діяльність"><div align="justify"><p>Народився Августин Блаженний у римській провінції Нумідії у м. | + | <spoiler text="Життя та діяльність"><div align="justify"><p>Народився Августин Блаженний у римській провінції Нумідії у м. Тагаст (сучасний Сук-Арас (Аргас) в Алжирі) у родині язичника Патриція (римського громадянина, дрібного землевласника) і християнки Моніки (під впливом якої чоловік незадовго до смерті (370 р.) прийняв хрещення, і не без участі якої і син урешті-решт звернувся до християнського вчення). Припускають, що за походженням Августин, ймовірно, – бербер. Про молоді літа Августина збереглося багато відомостей завдяки тому, що він сам розповів про основні події свого життя у книзі «Сповідь» («Confessiones», 400 р.). Цей твір став бестселером на багато століть. Як влучно зазначив доктор історичних наук Л. Баткін, «великая книга Аврелия Августина на тысячу лет вперед послужила наиважнейшим образцом для каждого, кто решился бы взяться за перо, чтобы поведать о собственной жизни» (Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой : Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания / Л. М. Баткин. – Москва : Рос. гос. гуманитар. ун-т, 2000. – С. 61). Розпочав навчання Августин в елементарній школі у Тагасті, згодом продовжив навчання у граматичній школі у Мадаурі та вивчав риторику у Карфагені. Батько, зважаючи на здібності Августина, намагався підготувати його до риторської кар’єри, яка у той час була прямим шляхом до державної служби. Після завершення навчання викладав риторику у Тагасті, Карфагені, Римі та Медіолані (сучасний Мілан). Однак академічна діяльність його не приваблювала, незважаючи на перспективи отримати високу державну посаду. «З ранньої юності він мав сильніший за риторично-політичне шанолюбство потяг до філософії, невпинного й стрімкого пошуку істини, – зазначає Ганс Маєр – автор статті про Августина Блаженного у виданні «Класики політичної думки від Платона до Макса Вебера». – Цей потяг був у його житті водночас щастям і болем. Отже, дотримуючись звичаїв пізньої Античності так само, як і його сучасники, живучи лінивою жадобою насолоди, марнославством та моральною вседозволеністю, Августин мусив відчувати у цьому – по мірі розвитку його думки – заперечення ідеалу “філософського життя”» (Класики політичної думки від Платона до Макса Вебера : пер. з нім. / під ред. Є. Причепія. – Київ : Тандем, 2002. – С. 74). |
</p> | </p> | ||
Б. Рассел порівнює Августина Блаженного з класиком російської літератури Л. Толстим: «Св. Августин де в чому схожий на Толстого, одначе переважає його інтелектом. Він був пристрасна людина, замолоду дуже далека від стежок чесноти, але якийсь внутрішній імпульс спонукав його шукати істини й праведності. Як і Толстой, на схилі віку був одержимий почуттям гріховності, через яке життя його було суворе, а філософія – нелюдяна» (Рассел Б. Історія західної філософії : пер. з англ. / Б. Рассел. – Київ : Основи, 1995. – С. 296–302). | Б. Рассел порівнює Августина Блаженного з класиком російської літератури Л. Толстим: «Св. Августин де в чому схожий на Толстого, одначе переважає його інтелектом. Він був пристрасна людина, замолоду дуже далека від стежок чесноти, але якийсь внутрішній імпульс спонукав його шукати істини й праведності. Як і Толстой, на схилі віку був одержимий почуттям гріховності, через яке життя його було суворе, а філософія – нелюдяна» (Рассел Б. Історія західної філософії : пер. з англ. / Б. Рассел. – Київ : Основи, 1995. – С. 296–302). | ||
| Рядок 13: | Рядок 13: | ||
Зі спогадів відомо, що Августин довго вагався між духовними напрямами, що існували у ті часи. Юнаком він вступив до секти маніхеїв (відгалуження гностичного руху), які, як він згодом відзначав, приваблювали його системністю та риторизмом. В основі маніхейства – дуалістичне вчення про боротьбу добра і зла, світла і темряви як початкових та рівноправних принципів буття. Маніхеї наголошували зокрема і на протилежності бога і матерії. Проте, коли маніхейський єпископ Фавст, що вважався найученішим членом секти, не зміг відповісти на його питання, Августин втратив довіру до маніхейства, якого дотримувався дев’ять років. | Зі спогадів відомо, що Августин довго вагався між духовними напрямами, що існували у ті часи. Юнаком він вступив до секти маніхеїв (відгалуження гностичного руху), які, як він згодом відзначав, приваблювали його системністю та риторизмом. В основі маніхейства – дуалістичне вчення про боротьбу добра і зла, світла і темряви як початкових та рівноправних принципів буття. Маніхеї наголошували зокрема і на протилежності бога і матерії. Проте, коли маніхейський єпископ Фавст, що вважався найученішим членом секти, не зміг відповісти на його питання, Августин втратив довіру до маніхейства, якого дотримувався дев’ять років. | ||
| − | Перебуваючи у Мілані, він зацікавився скептицизмом Нової школи (Афінської школи філософії), а згодом став прибічником неоплатонізму. Він почав відвідувати проповіді єпископа Медіоланського Амброзія (Амвросій, Ambrose) з метою аналізу їх риторичних аспектів і у результаті прийшов до визнання християнства. У Мілан до Августина приїхала мати, яка була ревною католичкою, що безумовно прискорило його навернення до християнства. У 387 р., на Пасху, у віці тридцяти двох років Августин прийняв хрещення у Медіолані (Мілані) разом з другом Аліпієм та позашлюбним сином Адеодатом (373–390 рр.). Хрещення проводив єпископ Амброзій, про якого Августин у своїй «Сповіді» писав як про одного з найкращих серед людей. Ще під час перебування Августина у Римі Моніка (мати Августина) | + | Перебуваючи у Мілані, він зацікавився скептицизмом Нової школи (Афінської школи філософії), а згодом став прибічником неоплатонізму. Він почав відвідувати проповіді єпископа Медіоланського Амброзія (Амвросій, Ambrose) з метою аналізу їх риторичних аспектів і у результаті прийшов до визнання християнства. У Мілан до Августина приїхала мати, яка була ревною католичкою, що безумовно прискорило його навернення до християнства. У 387 р., на Пасху, у віці тридцяти двох років Августин прийняв хрещення у Медіолані (Мілані) разом з другом Аліпієм та позашлюбним сином Адеодатом (373–390 рр.). Хрещення проводив єпископ Амброзій, про якого Августин у своїй «Сповіді» писав як про одного з найкращих серед людей. Ще під час перебування Августина у Римі Моніка (мати Августина) наполягала на тому, щоб син одружився з дівчиною, яка була їй до вподоби і розірвав зв'язок із коханкою, ім’я котрої у своїй автобіографічній праці «Сповідь» не зазначав, – матір’ю його сина Адеодата, яку Августин любив і з якою мав тривалий зв'язок. |
| − | Мати мала великий вплив на Августина. Він відносився до неї з великою повагою і завжди писав про неї у своїх творах тоном глибокої шаноби. Він погоджується на вмовляння матері. «Коли ж відірвали від мого боку жінку, – пише Августин, – з якою я ділив моє ложе і яка стояла на перешкоді моєму одруженню, моє серце, до якого вона дуже припала, стало болючою раною і ще довго кривавило. Та жінка повернулася до Африки, склавши Тобі обітницю, що ніколи більше не знатиме жодного чоловіка. Вона залишила мені природного сина, якого народила від мене» (Августин Аврелій. Сповідь / Святий Августин ; [пер. з латини Ю.Мушака]. – Львів : Свічадо, 2008. – С. 123). Одружитися він мав тільки через два роки, оскільки наречена на той час була ще надто молодою. У 388 р., прийнявши християнство, Августин зрікається і вчителювання, і коханки, й нареченої, він повертається до Африки (до Карфагену і Тагасту), а у 391 р. переселяється до м. Гіпо-Регіуса (Північна Африка, поблизу Карфагена) для заснування монастиря і висвячення в сан (близько 395 р.). Близько 396 р. Августин стає єпископом у Гіппоні, де і живе до кінця життя, виконуючи єпископські обов’язки та складаючи полемічні твори проти різних «єресей» – донатизму, маніхейства, пелагіанства. Сорок три роки життя Августина, після прийняття ним християнства, вважаються у богословській традиції зразком християнського способу життя та служіння. Помер Августин Блаженний у 430 р. у м. Гіпо-Регіус (Гіппон) під час облоги міста вандалами. | + | Мати мала великий вплив на Августина. Він відносився до неї з великою повагою і завжди писав про неї у своїх творах тоном глибокої шаноби. Він погоджується на вмовляння матері. «Коли ж відірвали від мого боку жінку, – пише Августин, – з якою я ділив моє ложе і яка стояла на перешкоді моєму одруженню, моє серце, до якого вона дуже припала, стало болючою раною і ще довго кривавило. Та жінка повернулася до Африки, склавши Тобі обітницю, що ніколи більше не знатиме жодного чоловіка. Вона залишила мені природного сина, якого народила від мене» (Августин Аврелій. Сповідь / Святий Августин ; [пер. з латини Ю. Мушака]. – Львів : Свічадо, 2008. – С. 123). Одружитися він мав тільки через два роки, оскільки наречена на той час була ще надто молодою. У 388 р., прийнявши християнство, Августин зрікається і вчителювання, і коханки, й нареченої, він повертається до Африки (до Карфагену і Тагасту), а у 391 р. переселяється до м. Гіпо-Регіуса (Північна Африка, поблизу Карфагена) для заснування монастиря і висвячення в сан (близько 395 р.). Близько 396 р. Августин стає єпископом у Гіппоні, де і живе до кінця життя, виконуючи єпископські обов’язки та складаючи полемічні твори проти різних «єресей» – донатизму, маніхейства, пелагіанства. Сорок три роки життя Августина, після прийняття ним християнства, вважаються у богословській традиції зразком християнського способу життя та служіння. Помер Августин Блаженний у 430 р. у м. Гіпо-Регіус (Гіппон) під час облоги міста вандалами. |
| − | У православ’ї Августин визнаний блаженним, а у католицизмі – святим та Учителем Церкви. Августин вважається автором уставу, яким керується цілий ряд чернечих орденів католицької церкви, зокрема орден пустельників св. Августина (августинські брати, з яких вийшов Лютер і до якого належав Г. Мендель). Літературна спадщина Августина Блаженного величезна. У праці «Переглянуте заново» («Retractаtiones», 427 р. – розлогий критичний коментар Августина до свого творчого доробку), яку він присвятив виправленню «некоректностей» своїх ранніх текстів, зазначається, що ним було виправлено 97 творів, що складали разом 232 книги; відомі також 224 його листи і більш як 500 текстів проповідей. Серед його творів: «Проти академіків» («Contra academicos», 386 р.), «Про блаженне життя» («De beata vita», 386 р.), «Про порядок» («De ordine», 386 р.), «Монологи» («Soliloquiorum libri duo», 387 р.), Про безсмертя душі» («De immortalitate animae», 387 р | + | У православ’ї Августин визнаний блаженним, а у католицизмі – святим та Учителем Церкви. Августин вважається автором уставу, яким керується цілий ряд чернечих орденів католицької церкви, зокрема орден пустельників св. Августина (августинські брати, з яких вийшов Лютер і до якого належав Г. Мендель). Літературна спадщина Августина Блаженного величезна. У праці «Переглянуте заново» («Retractаtiones», 427 р. – розлогий критичний коментар Августина до свого творчого доробку), яку він присвятив виправленню «некоректностей» своїх ранніх текстів, зазначається, що ним було виправлено 97 творів, що складали разом 232 книги; відомі також 224 його листи і більш як 500 текстів проповідей. Серед його творів: «Проти академіків» («Contra academicos», 386 р.), «Про блаженне життя» («De beata vita», 386 р.), «Про порядок» («De ordine», 386 р.), «Монологи» («Soliloquiorum libri duo», 387 р.), Про безсмертя душі» («De immortalitate animae», 387 р.), «Про вчителя» («De magistro», 388–389 рр.), «Про істинну релігію» («De vera religione», 390 р.) та інші. Найбільш значними творами Августина, які не тільки вплинули на формування християнського релігійного канону, але й на еволюцію європейської культури у цілому, є «Сповідь» («Confessiones», 400 р.) та «Про град Божий» («De civitate Dei», 413–426 рр.). |
| − | «Учение Августина, – зазначається в енциклопедії «История философии», – сыграло значительную роль как в развитии христианской теологии, так и в разворачивании европейской историко-философской традиции. Идеи Августина оказали огромное влияние на формирование христианского богословского канона, его авторитет в вопросах теологии и философии был тотальным – вплоть до конституирования и доминирования в католицизме томистской парадигмы. Столь же значимую роль сыграли они и в эволюции европейской философии, конституировав традицию августинизма в рамках средневековой схоластики и определив многие семантико-аксиологические векторы последующего философского развития Европы … Фигура Августина является культовой (в сугубо светском смысле этого слова) не только для христиански артикулированной традиции европейской культуры, – основные сочинения Августина могут быть отнесены к тем текстам европейской культуры, резонанс которых оказал конституирующее влияние на формирование глубинных оснований культурной традиции западного образца …» (История философии : энциклопедия / сост. А. А. Грицанов. – Минск : Интерпрессервис : Книжный Дом, 2002. – С. 11, 12–13). | + | «Учение Августина, – зазначається в енциклопедії «История философии», – сыграло значительную роль как в развитии христианской теологии, так и в разворачивании европейской историко-философской традиции. Идеи Августина оказали огромное влияние на формирование христианского богословского канона, его авторитет в вопросах теологии и философии был тотальным – вплоть до конституирования и доминирования в католицизме томистской парадигмы. Столь же значимую роль сыграли они и в эволюции европейской философии, конституировав традицию августинизма в рамках средневековой схоластики и определив многие семантико-аксиологические векторы последующего философского развития Европы |
| + | |||
| + | … Фигура Августина является культовой (в сугубо светском смысле этого слова) не только для христиански артикулированной традиции европейской культуры, – основные сочинения Августина могут быть отнесены к тем текстам европейской культуры, резонанс которых оказал конституирующее влияние на формирование глубинных оснований культурной традиции западного образца …» (История философии : энциклопедия / сост. А. А. Грицанов. – Минск : Интерпрессервис : Книжный Дом, 2002. – С. 11, 12–13). | ||
У період раннього християнства соціальні та економічні ідеї були частиною більш широкої всеосяжної релігійно-етичної системи. Як пише Й. Шумпетер, «… ни Лактанций (260–340 гг.), ни Амвросий (340–397 гг.), … ни Иоанн Златоуст (347–407 гг.), ни св. Августин (354–430 гг.), искусный автор Civitas Dei и «Исповеди», сами obiter dicta <оговорки (лат.)> которого обнаруживают аналитический склад ума, никогда не углублялись в экономические вопросы, хотя и занимались политическими проблемами христианского государства. | У період раннього християнства соціальні та економічні ідеї були частиною більш широкої всеосяжної релігійно-етичної системи. Як пише Й. Шумпетер, «… ни Лактанций (260–340 гг.), ни Амвросий (340–397 гг.), … ни Иоанн Златоуст (347–407 гг.), ни св. Августин (354–430 гг.), искусный автор Civitas Dei и «Исповеди», сами obiter dicta <оговорки (лат.)> которого обнаруживают аналитический склад ума, никогда не углублялись в экономические вопросы, хотя и занимались политическими проблемами христианского государства. | ||
| Рядок 35: | Рядок 37: | ||
</spoiler> | </spoiler> | ||
<br> | <br> | ||
| − | <spoiler text="Відомі вчені та авторитетні джерела про Августина Блаженного Аврелія"><div align="justify"><h3><center>Євген Миколайович Трубецькой (1863–1920) – російський | + | <spoiler text="Відомі вчені та авторитетні джерела про Августина Блаженного Аврелія"><div align="justify"><h3><center>Євген Миколайович Трубецькой (1863–1920) – російський філософ, правознавець, публіцист</center></h3>[[Файл:Blagennyj.jpg|center|510px]]<br><small>''' Трубецкой Е. Н.''' Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке : в 2 ч. / Евгений Николаевич Трубецкой. – Москва : Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1892. – Ч. 1 : Миросозерцание Блаженного Августина. – С. 21.</small> |
| − | |||
| − | <h3><center>Віктор Дмитрович Базилевич (нар. 1949 р.) – український економіст, доктор економічних наук, професор</center></h3>«Економічні погляди раннього християнства знайшли яскраве відображення у працях відомого релігійного мислителя, єпископа у північноафриканських володіннях Римської імперії Аврелія Августина Блаженного, який створив авторитетне релігійно-християнське учення, засноване на безальтернативних принципах релігійно-етичного підходу до економічних проблем. Його твори (близько 40 томів літературного спадку) справили значний вплив на подальшу еволюцію суспільної думки і до ХІІІ ст | + | <h3><center>Віктор Дмитрович Базилевич (нар. 1949 р.) – український економіст, доктор економічних наук, професор</center></h3>«Економічні погляди раннього християнства знайшли яскраве відображення у працях відомого релігійного мислителя, єпископа у північноафриканських володіннях Римської імперії Аврелія Августина Блаженного, який створив авторитетне релігійно-християнське учення, засноване на безальтернативних принципах релігійно-етичного підходу до економічних проблем. Його твори (близько 40 томів літературного спадку) справили значний вплив на подальшу еволюцію суспільної думки і до ХІІІ ст. слугували фундаментом християнської ідеології».<br><small>''' Історія економічних учень''' : підручник : у 2 ч. / за ред. В. Д. Базилевича. – 2-ге вид., випр. – Київ : Знання, 2005. – Ч. 1. – С. 100.</small> |
| − | <h3><center>Валентин Юрійович Катасонов (нар. 1950 р.) – російський економіст, доктор економічних наук, професор</center></h3>«… Наиболее известный ранний представитель этой школы – Блаженный Августин (354–430). Его взгляды на сферу хозяйственных отношений базировались на учении о богатстве и бедности, труде, благотворительности святых отцов раннего христианства, а | + | <h3><center>Валентин Юрійович Катасонов (нар. 1950 р.) – російський економіст, доктор економічних наук, професор</center></h3>«… Наиболее известный ранний представитель этой школы – Блаженный Августин (354–430). Его взгляды на сферу хозяйственных отношений базировались на учении о богатстве и бедности, труде, благотворительности святых отцов раннего христианства, а также трудах античных философов (в первую очередь, Аристотеля). Некоторые моменты их учения Августин подверг достаточно детальному схоластическому рассмотрению. |
Однозначно греховным делом рассматривалось взимание процента по ссудам (ростовщичество), и в этом вопросе его позиция полностью совпадала с позицией его христианских и античных предшественников, а также живших и творивших в это же время великих учителей Восточной Церкви Иоанна Златоуста и Василия Великого. | Однозначно греховным делом рассматривалось взимание процента по ссудам (ростовщичество), и в этом вопросе его позиция полностью совпадала с позицией его христианских и античных предшественников, а также живших и творивших в это же время великих учителей Восточной Церкви Иоанна Златоуста и Василия Великого. | ||
| Рядок 46: | Рядок 47: | ||
Столь же греховной, по мнению Августина, считалась прибыль от крупных торговых операций. Неприемлемость процента и торговой прибыли обосновывалась тем, что их получение основывалось не на личном труде, при этом зачастую превращалось в самоцель. Вводилось понятие «справедливой» цены, которая складывалась в результате честной торговли на основе свободного волеизъявления обеих сторон сделки. Идеально «справедливой» была такая цена, при которой ни одна из сторон не получала преимуществ (эквивалентный обмен). При «справедливой цене трудовые и материальные издержки купца должны включаться в цену товара, а торговая прибыль должна равняться нулю. | Столь же греховной, по мнению Августина, считалась прибыль от крупных торговых операций. Неприемлемость процента и торговой прибыли обосновывалась тем, что их получение основывалось не на личном труде, при этом зачастую превращалось в самоцель. Вводилось понятие «справедливой» цены, которая складывалась в результате честной торговли на основе свободного волеизъявления обеих сторон сделки. Идеально «справедливой» была такая цена, при которой ни одна из сторон не получала преимуществ (эквивалентный обмен). При «справедливой цене трудовые и материальные издержки купца должны включаться в цену товара, а торговая прибыль должна равняться нулю. | ||
| − | Блаженный Августин был, по сути, предшественником возникшей в XVIII веке теории трудовой стоимости (в рамках «классической» политической экономии). Он считал, что источником богатства является лишь труд. Поэтому материальные блага должны принадлежать тем, кто их создает своим трудом. Нетрудовое накопление богатства (через ростовщический процент, торговую прибыль) он называл «искусственным», или греховным, богатством. Развивая учение о труде, Августин считал, что любой труд важен для общества, физический и умственный труд должны быть равноценными. Распределение материальных благ «по | + | Блаженный Августин был, по сути, предшественником возникшей в XVIII веке теории трудовой стоимости (в рамках «классической» политической экономии). Он считал, что источником богатства является лишь труд. Поэтому материальные блага должны принадлежать тем, кто их создает своим трудом. Нетрудовое накопление богатства (через ростовщический процент, торговую прибыль) он называл «искусственным», или греховным, богатством. Развивая учение о труде, Августин считал, что любой труд важен для общества, физический и умственный труд должны быть равноценными. Распределение материальных благ «по труду» должно предотвращать сильную социально-имущественную дифференциацию людей в обществе».<br><small>''' Катасонов В. Ю.''' Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма / В. Ю. Катасонов ; Русское экономическое общество им. С. Ф. Шарапова. – Москва : Кислород, 2013.</small> |
</div></spoiler> | </div></spoiler> | ||
| Рядок 55: | Рядок 56: | ||
<li>'''О Граде Божием''' / Августин Аврелий // История политических и правовых учений : хрестоматия / ред. О. Э. Лейст. – Москва : Городец, 2000. – С. 70–78. <br>''Шифр зберігання книги:'' '''34(09) И90''' | <li>'''О Граде Божием''' / Августин Аврелий // История политических и правовых учений : хрестоматия / ред. О. Э. Лейст. – Москва : Городец, 2000. – С. 70–78. <br>''Шифр зберігання книги:'' '''34(09) И90''' | ||
<li>'''О Граде Божием''' / Августин Аврелий // Правовая мысль : антология / авт.-сост. В. П. Малахов. – Екатеринбург : Деловая книга ; Москва : Академический проект, 2003. – С. 138–140. – (Summa). | <li>'''О Граде Божием''' / Августин Аврелий // Правовая мысль : антология / авт.-сост. В. П. Малахов. – Екатеринбург : Деловая книга ; Москва : Академический проект, 2003. – С. 138–140. – (Summa). | ||
| − | <br>''Шифр зберігання книги:'' 34(09) П68 | + | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''34(09) П68''' |
<li>'''Об истинной религии''' / Августин Аврелий // Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения : учеб. пособие / сост. С. В. Перевезенцев. – Москва : ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – С. 96–140. – (Мировая философия). | <li>'''Об истинной религии''' / Августин Аврелий // Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения : учеб. пособие / сост. С. В. Перевезенцев. – Москва : ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – С. 96–140. – (Мировая философия). | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А72''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А72''' | ||
| Рядок 62: | Рядок 63: | ||
<li>'''Сповідь''' / Святий Августин ; [пер. з латини Ю.Мушака]. – Львів : Свічадо, 2008. – 355 с.<br> | <li>'''Сповідь''' / Святий Августин ; [пер. з латини Ю.Мушака]. – Львів : Свічадо, 2008. – 355 с.<br> | ||
''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А18''' | ''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А18''' | ||
| − | <li>'''Сповідь''' / Августин Святий ; НАН України, | + | <li>'''Сповідь''' / Августин Святий ; НАН України, Ін-т літератури ім. Т. Г. Шевченка. – Київ : Шанс, 2012. – 352 с.<br> |
| − | ''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НІБ України</font>''':' '''А26103 / 1Ф А185''' | + | ''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НІБ України</font>''':'' '''А26103 / 1Ф А185''' |
<li>'''Творения''' : [в 4 т.] / Августин Аврелий (Блаженный) ; сост. и подгот. текста к печати С. И. Еремеева. – Санкт-Петербург : Алетейя, 1998. – Т. 1–4.<br> | <li>'''Творения''' : [в 4 т.] / Августин Аврелий (Блаженный) ; сост. и подгот. текста к печати С. И. Еремеева. – Санкт-Петербург : Алетейя, 1998. – Т. 1–4.<br> | ||
''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НБУВ</font>''':'' '''В342205''' | ''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НБУВ</font>''':'' '''В342205''' | ||
| − | <li>'''Творіння''' / | + | <li>'''Творіння''' / Блаженний Августин Аврелій ; [з благословення], під ред. Святійшого Патріарха Київ. і всієї Руси-України Філарета. – Київ : Вид. від. Укр. Православ. Церкви Київ. Патріархату, 2014. – Т. 1. – 767 с.<br> |
''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НПБ України</font>''':'' '''М3094-1''' | ''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НПБ України</font>''':'' '''М3094-1''' | ||
| − | <li>'''Творіння''' / | + | <li>'''Творіння''' / Блаженний Августин Аврелій ; [з благословення], під ред. Святійшого Патріарха Київ. і всієї Руси-України Філарета. – Київ : Вид. від. Укр. Православ. Церкви Київ. Патріархату, 2015. – Т. 2. – 687 с.<br> |
''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НПБ України</font>''':'' '''М3094-2''' | ''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НПБ України</font>''':'' '''М3094-2''' | ||
| Рядок 93: | Рядок 94: | ||
<li>'''Античные писатели''' : словарь / ред. М. В. Белкин. – Санкт-Петербург : Лань, 1999. – С. 22–24. | <li>'''Античные писатели''' : словарь / ред. М. В. Белкин. – Санкт-Петербург : Лань, 1999. – С. 22–24. | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''8И А74''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''8И А74''' | ||
| − | |||
| − | |||
<li>'''Антисери Д.''' Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье / Д. Антисери, Д. Реале ; ред. С. А. Мальцева. – Санкт-Петербург : Пневма, 2001. – Ч. 8, гл. 15 : Латинская патристика и святой Августин. – С. 424–470. | <li>'''Антисери Д.''' Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье / Д. Антисери, Д. Реале ; ред. С. А. Мальцева. – Санкт-Петербург : Пневма, 2001. – Ч. 8, гл. 15 : Латинская патристика и святой Августин. – С. 424–470. | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А72''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А72''' | ||
<li>'''Базилевич В. Д.''' Інтелектуальна власність. Креативи метафізичного пошуку / В. Д. Базилевич, В. В. Ільїн. – Київ : Знання, 2008. – 687 с. – С. 245–247: Августин Блаженний. – (Київському національному університету ім. Т. Шевченка – 175 років). | <li>'''Базилевич В. Д.''' Інтелектуальна власність. Креативи метафізичного пошуку / В. Д. Базилевич, В. В. Ільїн. – Київ : Знання, 2008. – 687 с. – С. 245–247: Августин Блаженний. – (Київському національному університету ім. Т. Шевченка – 175 років). | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''33 Б17''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''33 Б17''' | ||
| − | <li>'''Базилевич В. Д.''' Метафізика економіки : [монографія] / В. Д. Базилевич, В. В. Ільїн ; | + | <li>'''Базилевич В. Д.''' Метафізика економіки : [монографія] / В. Д. Базилевич, В. В. Ільїн ; Київ. нац. ун-т ім. Тараса Шевченка. – Київ : Знання, 2007. – 718 с. – С. 482–483: Августин Блаженний. |
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''33 Б17''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''33 Б17''' | ||
| − | <li>'''Базилевич В. Д.''' Философия экономики. История : [монография] / В. Базилевич, В. Ильин ; Киев. нац. ун-т им. Тараса Шевченко. – Київ : Знання ; Москва : Рыбари, 2011. – 927 с. – С. 164–170, 176–179: Августин | + | <li>'''Базилевич В. Д.''' Философия экономики. История : [монография] / В. Базилевич, В. Ильин ; Киев. нац. ун-т им. Тараса Шевченко. – Київ : Знання ; Москва : Рыбари, 2011. – 927 с. – С. 164–170, 176–179: Августин Блаженный. |
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''33 Б17''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''33 Б17''' | ||
<li>'''Балух В. О.''' Історичні портрети античності та середньовіччя : підручник / В. О. Балух, І. П. Возний, В. П. Коцур. – Чернівці : Книги-XXI, 2007. – [Розд.] 12 : Аврелій Августин Блаженний. – С. 180–197. | <li>'''Балух В. О.''' Історичні портрети античності та середньовіччя : підручник / В. О. Балух, І. П. Возний, В. П. Коцур. – Чернівці : Книги-XXI, 2007. – [Розд.] 12 : Аврелій Августин Блаженний. – С. 180–197. | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''9 Б20''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''9 Б20''' | ||
| − | <li>'''Баткин Л. М.''' Европейский человек наедине с собой : Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания / Л. М. Баткин. – Москва : | + | <li>'''Баткин Л. М.''' Европейский человек наедине с собой : Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания / Л. М. Баткин. – Москва : Рос. гос. гуманитар. ун-т, 2000. – 1005 с. – Из содерж.: О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» Блаженного Августина. – С. 59–136. |
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''9(И) Б28''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''9(И) Б28''' | ||
| − | <li>'''Булгаков С. Н.''' Очерки по истории экономических учений / С. Н. Булгаков. – 2-е изд. – Москва, 1918. – Вып. 1. – 234 с. – Из содерж.: | + | <li>'''Булгаков С. Н.''' Очерки по истории экономических учений / С. Н. Булгаков. – 2-е изд. – Москва, 1918. – Вып. 1. – 234 с. – Из содерж.: Блаженный Августин. – С. 128–129. |
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''33(09) Б90''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''33(09) Б90''' | ||
| − | <li>'''Герье В.''' Блаженный Августин / В. Герье. – Москва : Т-во ”Печатня С. П. Яковлева”, 1910. – XV, 682 с. – (Зодчие и подвижники ”Божьего царства”; ч. 1). – Режим доступа: '''http://dlib.rsl.ru/viewer/01004836512#?page=1''' | + | <li>'''Герье В.''' Блаженный Августин / В. Герье. – Москва : Т-во ”Печатня С. П. Яковлева”, 1910. – XV, 682 с. – (Зодчие и подвижники ”Божьего царства”; ч. 1). – Режим доступа: '''http://dlib.rsl.ru/viewer/01004836512#?page=1'''<br> |
''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НПБ України</font>''':'' '''Б259620''' | ''Шифр зберігання книги в '''<font color="FF0000">НПБ України</font>''':'' '''Б259620''' | ||
<li>'''Злупко С. М.''' Історія економічної теорії : підручник / С. М. Злупко ; Львів. нац. ун-т ім. Івана Франка. – 2-ге вид., випр. і допов. – Київ : Знання, 2005. – С. 87–88. | <li>'''Злупко С. М.''' Історія економічної теорії : підручник / С. М. Злупко ; Львів. нац. ун-т ім. Івана Франка. – 2-ге вид., випр. і допов. – Київ : Знання, 2005. – С. 87–88. | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''33(09) З-68''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''33(09) З-68''' | ||
| − | <li>'''Історія економічних учень''' : підручник : у 2 ч. / за ред. В. Д. Базилевича. – 2-ге вид., випр. – Київ : Знання, 2005. – Ч. 1. – С.100–101. | + | <li>'''Історія економічних учень''' : підручник : у 2 ч. / за ред. В. Д. Базилевича. – 2-ге вид., випр. – Київ : Знання, 2005. – Ч. 1. – С. 100–101. |
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''33(09) І-90''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''33(09) І-90''' | ||
| − | <li>'''Козлихин И. Ю.''' История политических и правовых учений : [От софистов до Гегеля] : учебник / И. Ю. Козлихин ; Санкт- | + | <li>'''Козлихин И. Ю.''' История политических и правовых учений : [От софистов до Гегеля] : учебник / И. Ю. Козлихин ; Санкт-Петербург. гос. ун-т, Юрид. фак. – Санкт-Петербург : Изд. Дом СПбГУ, 2005. – Лекция 7 : Блаженный Августин. – С. 114–122. |
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф К59''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф К59''' | ||
<li>'''Козловски П.''' Принципы этической экономики / П. Козловски ; пер с нем. под ред. В. С. Автономова. – Санкт-Петербург : Экономическая школа : СПб. гос. ун-т экономики и финансов : Высш. шк. экономики, 1999. – 344 с. – С. 67–70: Августин Блаженный. – (Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства ; вып. 7). | <li>'''Козловски П.''' Принципы этической экономики / П. Козловски ; пер с нем. под ред. В. С. Автономова. – Санкт-Петербург : Экономическая школа : СПб. гос. ун-т экономики и финансов : Высш. шк. экономики, 1999. – 344 с. – С. 67–70: Августин Блаженный. – (Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства ; вып. 7). | ||
| Рядок 121: | Рядок 120: | ||
<li>'''Маєр Г.''' Авґустин / Ганс Маєр // Класики політичної думки від Платона до Макса Вебера : пер. з нім. / під ред. Є. Причепія. – Київ : Тандем, 2002. – С. 73–85. | <li>'''Маєр Г.''' Авґустин / Ганс Маєр // Класики політичної думки від Платона до Макса Вебера : пер. з нім. / під ред. Є. Причепія. – Київ : Тандем, 2002. – С. 73–85. | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф К47''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф К47''' | ||
| − | <li>'''Попов И. В.''' Личность и учение блаженного Августина [Электронный ресурс] / | + | <li>'''Попов И. В.''' Личность и учение блаженного Августина [Электронный ресурс] / И. В. Попов. – Сергиев Посад : Типография Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1916. – Т. 1, ч. 1–2. – [4], 224, [2], 619, [2] с. – Режим доступа: '''http://dlib.rsl.ru/viewer/01006759569#?page=1''' |
<li>'''Рабинович В. Л.''' Урок Августина: жизнь – текст / В. Л. Рабинович // Исповедь / Августин Аврелий. История моих бедствий / Петр Абеляр. – Москва : Республика, 1992. – С. 223–258. – (Человек в исповедальном жанре). | <li>'''Рабинович В. Л.''' Урок Августина: жизнь – текст / В. Л. Рабинович // Исповедь / Августин Аврелий. История моих бедствий / Петр Абеляр. – Москва : Республика, 1992. – С. 223–258. – (Человек в исповедальном жанре). | ||
<br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А18''' | <br>''Шифр зберігання книги:'' '''1Ф А18''' | ||
Версія за 08:35, 2 червня 2016
Августин Блаженний Аврелій
Augustinus Sanctus Aurelius
(13 листопада 354 – 28 серпня 430) –
християнський теолог і філософ.
Augustinus Sanctus Aurelius
(13 листопада 354 – 28 серпня 430) –
християнський теолог і філософ.
Відомі вчені та авторитетні джерела про Августина Блаженного Аврелія
